以字養(yǎng)心 篆寫春秋------王建梁書法藝術(shù)透析

　　認(rèn)識(shí)王建梁已20多年，他儒雅淡定的樣子沒變，但如今他已白發(fā)染首，增添了幾分道家清氣與佛家之靜氣。字如其人，不管是行草還是篆書，其書風(fēng)典雅有致，用筆意趣生動(dòng)，尤其是篆書，當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)成意識(shí)和傳統(tǒng)深厚的金石氣息并存，有著刀刻般的利索，功力極其深厚。

王建梁

　　上世紀(jì)90年代末，由于患神經(jīng)衰弱病，建梁的生活進(jìn)入了一個(gè)半歸隱深居的時(shí)期。此時(shí)建梁以靜謐的心靈來感悟傳統(tǒng)，來觀照體味自然造化，以病為友，以藝術(shù)為寄，不為高名、虛名所累，世俗之驅(qū)，對藝術(shù)、人生進(jìn)行細(xì)致入微的哲學(xué)思考，以觸摸生命之筆，坦蕩從容地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。此后的作品風(fēng)格趨向于和諧安詳，用筆更加老辣圓熟、靈動(dòng)疏朗，同時(shí)，書法的筆墨深融于意境，宋字的骨法，元人的墨韻，明清的情趣，在強(qiáng)調(diào)師法自然造化的主旨下得以充分的揉和，對自然的向往和對生命的歌頌。他寄筆墨于自然，寓造化于筆墨，融會(huì)貫通，作品表現(xiàn)出一種極具藝術(shù)個(gè)性的蓬勃生命力和強(qiáng)烈追求自由精神人格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，正是這種在對生命的感悟和思辯中特有的筆墨勵(lì)煉，使作品體現(xiàn)出了充滿生命張力的獨(dú)特藝術(shù)畫面。長期的筆墨勵(lì)煉和人生閱歷使先生的藝術(shù)在書法微妙變化中突顯出極具個(gè)性風(fēng)貌的開拓性貢獻(xiàn)，建梁書法藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)和用筆充滿思想感情，其用筆一派神機(jī)，筆酣意足，雍容大雅，通過流暢自然的運(yùn)筆使作品融于通達(dá)渾樸、自然沖和。筆法、墨法相得益彰，筆墨線條渾圓而爽俊，如熔金出冶，自然流淌，元?dú)鉁喨唬�散澹玄遠(yuǎn)、虛和沖冥、簡靜至極。

　　清雅的逸氣和淡淡的書卷氣

　　建梁的書法給人的感覺是一股靜氣。這股靜氣是透心透骨的，非經(jīng)過對其心性的幾番打磨是得不到這種靜氣的，在那股寧靜的氣息里，你才能感覺他的筆力的沉著與清潤，乃至一種蒼茫與老辣。靜若處子，這是一種氣象。每見書壇躁氣蒸騰，喧喧熙鬧之時(shí)，而到了建梁這里則沉銷寂寥，升騰出一縷清香出來。和建梁打交道會(huì)被他那一種平和與寧靜所感動(dòng)。這是一種不動(dòng)聲色的修煉，更有一種禪那般的靜悟。仿佛一股簫聲吹來，整個(gè)的池塘都飄動(dòng)起來，但只是那股靜，經(jīng)天緯地來，包裹著一種大氣，一種回旋柔韌的力量，激蕩著你�！靶娜缰顾�”，精神飛揚(yáng)起來，卻還是那般的寧靜。

　　“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪情神”。（《文心雕龍》）建梁書法的靜氣正是通過他整體的書法布局和氣息中所折射出來的，它具備著一種優(yōu)雅的力量，更為理性。這種靜，更具有中國美學(xué)的“虛靜”的意味。老子所強(qiáng)調(diào)“致虛極，寧靜篤”，荀子所闡述的“虛壹而靜”，即滌除“十蔽”的虛，專心致志的“壹”和心如止水的“靜”的綜合心態(tài)謂之為“大清明”。宗白華說：“黃子久以狄阿里素斯（Dionysius）的熱情深入宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧靜涵映世界的廣大精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式”。書法創(chuàng)作中何為靜，“收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙�！保ㄓ菔滥稀豆P髓論?契妙》）

　　建梁書法中的“虛靜”與“靜穆”之氣主要體現(xiàn)在他的篆書上，那種自然靜穆之氣，我個(gè)人以為，主要來自于他對篆體的理解與把握，并把這種理解與把握滲透到自己的篆書的創(chuàng)作之中。袁三俊《篆刻十三略》說：“沉著者，不輕浮，不薄弱，不纖巧，樸實(shí)渾穆，端凝持重，是其要?dú)w也。文之雄深雅健，詩之遒煉頓挫，字之古勁端楷，皆沉著為之。”  建梁的書法能夠?qū)懗鲆还伸o穆之氣，正是他精神的無所求和心如止水一種獲得。“玄妙之意，出于物類之表,幽深之理，伏于杳冥之間，豈常性之所能言，世智之所能測。”（張懷璀《書議》）書法在某種程度正是功力，修養(yǎng)與性情“打成一片”的結(jié)，是自然的花朵和果實(shí)，它來不得半點(diǎn)的虛偽，但它又確實(shí)是用“軟刷子造字”的玩虛，不從傳統(tǒng)的厚積之中，跋涉出一條血路，不在一點(diǎn)一點(diǎn)的體悟中接近古人，從何去去獲得那種“玄妙之意”呢？

　　篆書能寫出精謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫并不難，而難就難在精謹(jǐn)之外的逸氣和書卷氣。很多人也許經(jīng)常書寫“超以象外”這四個(gè)字，但何為“超以象外”？怎樣才能達(dá)到“超以象外”的境界？這恐怕是很少有人去思考并能做得到的。我們經(jīng)常說“境由心造”、“象外求旨”，可見藝術(shù)境界的一等要?jiǎng)?wù)，是修心。藝術(shù)家有怎樣的心境，有怎樣的人格修養(yǎng)，完全都通過筆墨表現(xiàn)出來了。遠(yuǎn)離功利、心清欲寡者，往往能寫出清新而靜謐的氣息來的；人格俊邁、性僻山林者，就能寫出悠遠(yuǎn)而超逸的境界；學(xué)富五車、與道為一者，寫出的字必然書卷氣濃郁而富有玄賞之境。反過來講，假設(shè)我們未曾見過建梁先生一面，對建梁先生的生活也一無所知，但通過建梁的字所表現(xiàn)出來的那股不俗的格調(diào)和淡淡而悠遠(yuǎn)的逸氣判斷，你就能推及他是位什么樣的人。

　　無欲則剛，因?yàn)闆]有了過多的欲望，便回歸了本真，自然的氣息便靈動(dòng)起來。書法的“自然”是高度精微的傳統(tǒng)功力的一種自然，它排斥一切矯揉造作，弄虛作假，“質(zhì)本潔來潔去�！币舱�是這樣，建梁在創(chuàng)作中取老莊的無為之態(tài)，該得到的自然得到了，而失去的永遠(yuǎn)就那么失去吧，絲毫不掛在心上。

　　“志于道，游于藝”

　　“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”（蘇軾語）文人的秀雅之氣，閑士的沖淡溫潤之態(tài)，配之以蘇字縱橫恣肆，使他的書法頗具一種感染力，一種奪人眼目的刺激。建梁書法中的氣息，不是那種雄霸之氣，更沒有司空見慣之俗氣，相反，它充滿了一種書卷之味的雅氣。自適自足，自得自樂�！白釉诖ㄉ显�，逝者如斯夫？”繼承古人而又變化事斯，承其神而肆其中，我化為古，古化為化，骨氣浻達(dá)，爽爽有神“（《古今書語》）

　　建梁尤擅篆書。觀 其書法作品神彩飛動(dòng)，且法度森嚴(yán)，或雄強(qiáng)、或謹(jǐn)嚴(yán)、或雋秀、或?yàn)⒚�、或飄逸、或樸茂，通篇看去則格調(diào)高雅，神采清新，令人賞心悅目；其用筆精湛，點(diǎn)畫間俯仰呼應(yīng)、筆勢的提按頓挫、結(jié)構(gòu)的重濁輕清、參差錯(cuò)落，很容易讓人想起長袖善舞的宮廷舞者，想起莊嚴(yán)雄偉、神態(tài)安詳?shù)幕蕦m建筑，同時(shí)還可以感受到它的閑適與飄逸，又與古代文人墨客退隱于田原之間的清高超脫極為相似，那是一種安逸、一種自足、一種翩然欲飛、一種凜然正氣，時(shí)時(shí)處處流露出書家的儒雅與睿智，更表現(xiàn)了 建梁人品的正直與坦蕩。

　　建梁的書藝創(chuàng)作還特別強(qiáng)調(diào)“變”字，他說：“孫過庭云：‘察之者貴精，凝之者貴似；’歷來，傳世經(jīng)典的書法作品皆‘取象為先’，然書法藝術(shù)是極其抽象的，察之于外解意于內(nèi)，故凡表現(xiàn)手段、形式均應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，當(dāng)自然流露的韻味、情趣和境界高度統(tǒng)一，此時(shí)書作則完全進(jìn)入化境�！�

　　“精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平”。所謂書道，既萬象具，又萬象空，歸結(jié)為一種渺渺的精神，借墨的線條、點(diǎn)畫與塊面所表達(dá)的空間結(jié)構(gòu)與字的結(jié)體，構(gòu)成雙重審美，呈現(xiàn)旋律節(jié)奏，或強(qiáng)烈夸張，或不激不厲，于圓潤雋永中，于堅(jiān)銳方剛中，獲得感覺與意志同步于筆墨的運(yùn)行，這種過程呈現(xiàn)出多面性和不規(guī)則性。有矛盾沖突，有各種力量的分離、交合、定向，這就需要藝術(shù)家任憑豐富的想象和靈性去把握這變幻的世界。黃明有很高的悟性與靈性，也有韌性。堅(jiān)毅與靈敏，造就了他藝術(shù)的剛?cè)嵯酀?jì)。  

　　創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)在審美價(jià)值

　　建梁的書法作品很受世人的喜愛，主要得益于他在繼承古人書法的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種書法風(fēng)格按當(dāng)今的說法叫做創(chuàng)新，新即新穎、新奇。新穎就是跳出傳統(tǒng)的巢臼，而獨(dú)樹一幟，新奇即是不失傳統(tǒng)而又有自己的創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)，形成自己的書寫特點(diǎn)，這看起來似乎有些矛盾。其實(shí)不然，書法、書法即是書寫的法則。因?yàn)闀�法不是改革，不是改良，而是將用以記事的中華文字用真、草、隸、篆的書寫形式向人們展示中華文字的風(fēng)采。

　　建梁認(rèn)為，創(chuàng)新不是搞奇搞怪，而是要作品具有極高的審美價(jià)值。

　　眾所周知，書法藝術(shù)美的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)效法天地精神,體現(xiàn)自然之道,那就是要表現(xiàn)出萬物相生相克的和諧感、大自然豐富多變的生命感。這是書法家的根本宿命。因此,如果說一幅書法作品是美的,那并不等于說字寫得漂亮就是美,例如看起來工整秀麗的“館閣體”、“臺(tái)閣體”,因?yàn)榍ё忠幻�、萬人雷同,僵化單調(diào),反而是丑的;而是說在這幅作品中融匯著許多類似陰陽對立的藝術(shù)元素:用筆方圓、正側(cè)、徐疾,用墨的黑白、濃淡、干濕,結(jié)字的開合、正斜、向背、揖讓,線條的曲直、粗細(xì)、輕重、長短,章法的疏密、虛實(shí)等等。這些相互對立的藝術(shù)元素不斷變化、組合,成為一個(gè)和諧的整體,才呈現(xiàn)出生命感和節(jié)奏感。自古書法大家“外師造化,內(nèi)得心源”,都是從自然中領(lǐng)悟到書法筆法和創(chuàng)作靈感�？梢�,書法能通天地之道、得自然之理,才有生命的活力和靈動(dòng)的神氣,才有書法藝術(shù)的美。否則,那便是“死蛇爛蟮”。

　　衡量一個(gè)書法家篆書的功夫，一是筆力，二是結(jié)字處一的方圓，建梁耕硯多年，悉心琢磨筆法以中鋒對主，偶爾的側(cè)鋒為權(quán)變，既得風(fēng)神之美，更能看出筆下的簡率勁利。建梁的書法中有古人士大夫氣，不追求外露型的陽剛之美，而是“君子藏器”內(nèi)含型的陽剛之美。 建梁與其它篆書家相比，由于他對篆書的獨(dú)特領(lǐng)悟，使他能將篆隸之法融化于筆端，使字體的每一根線都扎實(shí)有力，蘊(yùn)藉可觀，尋繹有味。

　　“功夫在筆外”

　　古人云：“功夫在筆外”。建梁對于書法藝術(shù)有著嚴(yán)格的追求，平時(shí)除了臨帖之外，還會(huì)加強(qiáng)多方面的文化藝術(shù)修養(yǎng)。書法藝術(shù)講究筆墨情趣、節(jié)奏韻味、整體布局等，作品必定具有線條美、墨韻美、空間美、意境美。高明的書法家還善于捕捉和提煉社會(huì)生活或自然中的美的現(xiàn)象，把它用于書法藝術(shù)的創(chuàng)作之中。傳說王羲之曾仔細(xì)觀察鵝在池中浮游的神態(tài)，從中悟出寫字的道理；懷素夏日觀看天上奇峰般的云彩，夜間靜聽嘉陵江的濤聲，從中激發(fā)創(chuàng)作的靈感。

 他的家庭獲得了“齊魯書香之家”的榮譽(yù)稱號(hào)

　　建梁作為一介文人，深知“學(xué)養(yǎng)有多厚，書法有多高”之理。

　　建梁的藝術(shù)成就與其所學(xué)的哲學(xué)影響密不可分，又身處孔圣人的魯?shù)�，得儒學(xué)侵潤，得道風(fēng)吹拂，得佛教熏陶， 建梁先生根基極深，詩、詞、評(píng)論，報(bào)告文學(xué)無所不能，至今發(fā)表各類文章數(shù)千篇，獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)也有上百篇，尤精于篆書， 造詣極深。

　　具有哲學(xué)學(xué)士文憑的建梁認(rèn)為，書法不僅僅是藝術(shù)，也是哲學(xué)，藝術(shù)到高層次都必須與哲學(xué)貫通，能把哲學(xué)的道理搞清楚了，明白其中的很多哲理和辯證關(guān)系，才能把字寫好。這些都和中國的易經(jīng)，儒家、道家的思想文化有著密切聯(lián)系，這是完全屬于中國的藝術(shù)。中華民族的根基與精髓就是漢字，而甲骨文又是根基之源頭。

　　是啊!書法是一個(gè)作者綜合素養(yǎng)的整體外現(xiàn)。品讀建梁的作品清新自然，明麗清雅，如委婉而下的山間小溪，又如月光下的徐徐清風(fēng)，完整、準(zhǔn)確的體現(xiàn)了建梁儒雅、高尚的內(nèi)心修養(yǎng)和富有創(chuàng)新精神的人格魅力。

　�。ㄗ髡撸褐�名書法家 山東省九天神馬書畫院院長）