《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》是佛家的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》是從大般若經(jīng)中精煉濃縮出來(lái)的，而《心經(jīng)》又從《金剛經(jīng)》中濃縮出來(lái)，共260字，是濃中之濃。作為心法，此兩部經(jīng)典恰如儒家的經(jīng)典《中庸》，幾千年來(lái)開(kāi)啟著國(guó)人的智慧，影響著中國(guó)文化的形成和發(fā)展。世人喜歡《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》，歷代皆有書(shū)法名家將此兩部經(jīng)作為題材進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，使書(shū)藝與經(jīng)文相得益彰，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承了經(jīng)典。
李建軍先生性篤親道，精心篆書(shū)之《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》問(wèn)世，通覽全幅巨製，讓人一見(jiàn)即心生歡喜！書(shū)作氣象清新，清雅秀潤(rùn)，透出一種靜穆淡遠(yuǎn)的境界。
在中國(guó)文化史中，使用篆字的歷史遠(yuǎn)長(zhǎng)於使用今楷書(shū)的歷史。如果以秦漢為界，篆、隸一分，文字開(kāi)始轉(zhuǎn)入流便的書(shū)體，古文字中那些豐富的信息就開(kāi)始缺失，許多直觀的字意到今天反成了啞謎，許多可悟的東西今天卻要使用邏輯。因此，對(duì)於經(jīng)典，用古篆去閱讀和通過(guò)今楷閱讀，在理解上是有區(qū)別的，前者更容易接近原義�；蛟S，這就是建軍先生以篆體書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的旨趣。從前面出版的幾部經(jīng)典篆書(shū)作品《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等中可以看出，作者擇篆用意采用高古一路，盡量少用小篆。這或許是因?yàn)榍爻單淖趾螅笞性S多豐富的文字信息失掉了，小篆雖規(guī)范統(tǒng)一但缺少古意。作者所取者，不僅出於造型形式的目的，還契合了以訓(xùn)詁而近經(jīng)學(xué)的要求。
然而，用篆書(shū)創(chuàng)作比用其他書(shū)體創(chuàng)作要難得多。其不易之處，在於必須具有識(shí)篆、擇篆、書(shū)篆三種素養(yǎng)。所謂識(shí)篆，屬於學(xué)術(shù)方面，要坐得住冷清的板凳研究學(xué)問(wèn)，辯明是非、識(shí)別錯(cuò)對(duì)；所謂擇篆，既屬學(xué)術(shù)又屬藝術(shù)范疇，在慧眼識(shí)珠中往往帶入個(gè)人情感和喜好；所謂書(shū)篆，則純屬藝術(shù)范疇，沒(méi)有是非邏輯之論，只有高下境界之說(shuō)。因此篆書(shū)者必須具學(xué)問(wèn)、見(jiàn)地、才能於一身。也正因如此，傅山纔有『楷書(shū)不知篆隸之變，任憑寫(xiě)到妙境，終是俗格』之云。
建軍先生的文學(xué)根底、藝術(shù)修養(yǎng)是很高的，然而他卻在不惑之年再入『小學(xué)』，這若愚之舉曾讓周?chē)笥巡唤�。以識(shí)字為基礎(chǔ)之學(xué)、由小學(xué)求經(jīng)學(xué)是清季學(xué)者曾首次開(kāi)創(chuàng)的一條融合博通的學(xué)術(shù)之路。透過(guò)這道學(xué)術(shù)門(mén)徑，學(xué)人們看到，人類(lèi)祖先的學(xué)問(wèn)是從符號(hào)開(kāi)始的，而中國(guó)的學(xué)問(wèn)是從『小學(xué)』開(kāi)始的。不論是站在書(shū)學(xué)的角度還是站在經(jīng)學(xué)的角度，建軍先生此舉雖若笨似拙，卻透露出其恢宏的治學(xué)籌措。
建軍先生上大學(xué)時(shí)就喜歡書(shū)法，曾習(xí)行楷書(shū)，這種喜歡一直伴隨著他。但作為一個(gè)學(xué)者，他的喜好沒(méi)有受到世俗的影響，而是從溯源、高古、宏闊的標(biāo)致去圓他的書(shū)法夢(mèng)。他走的路是以通篆而旁悟書(shū)法之諦。我們從他作品中領(lǐng)略到的識(shí)篆與擇篆的沉甸甸的學(xué)術(shù)含量，便知道他下過(guò)何等功夫！
建軍先生的篆書(shū)學(xué)術(shù)如此，藝術(shù)上的造詣?dòng)秩绾文兀壳懊嬲f(shuō)過(guò)，擇篆既是學(xué)術(shù)的又是藝術(shù)的，如果說(shuō)他的篆體高古中有為了更接近經(jīng)典的學(xué)術(shù)用意，那么他在擇篆藝術(shù)上的表現(xiàn)就完全是自由和超脫的，說(shuō)白了就是『對(duì)眼』。情人眼里的西施，標(biāo)準(zhǔn)只在情人心中。俗話(huà)說(shuō)『不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)』，我們用這種相互印證的類(lèi)比方式可以斷定他作品中那種厚重、端莊、拙稚、天真的面貌和作者本人一定是一致的。說(shuō)到此，認(rèn)識(shí)建軍先生的人會(huì)欣然一笑，對(duì)不認(rèn)識(shí)他的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)字也如見(jiàn)面了。
書(shū)篆是作者篆書(shū)的純藝術(shù)部分。書(shū)者，心畫(huà)也，人的靈性、才華、技巧集中表現(xiàn)在其中。我們欣賞這部作品，心中清爽，如飲甘泉。這種藝術(shù)效果歸於以下三個(gè)方面：
其一，線(xiàn)條求之閑淡。在用筆上作者是取之清人小篆，逆入平出、挺拔秀婉又參與石鼓、金文厚重之氣，鍛造出厚重秀瑩、光潔朗爽的效果。篆書(shū)的線(xiàn)條但凡要留住觀者的眼睛，沒(méi)有一定的功夫是得不來(lái)的。更何況作者的書(shū)法線(xiàn)條看上去如老僧補(bǔ)衲，靜之若水，如春蠶吐絲，行之若息。如此之境，心無(wú)高致淡遠(yuǎn)、虛靜若定之懷難求，手無(wú)癖斯如癮、忘食廢寢之功難造。把筆抵毫、聚意紙端，心所覺(jué)、目相送、氣所察，成之者是作者唯求閑淡自在而已。
其二，結(jié)字求之安靜。在結(jié)字造型上，作者將大篆的拙稚之趣和小篆的端秀對(duì)稱(chēng)結(jié)合起來(lái)。讓人看上去有既工穩(wěn)又不失生動(dòng)、既莊重又不失婉麗韻味，字字珠璣，安穩(wěn)靜雅。
其三，章法求之空靈。通篇巨構(gòu)，給人以朗空嵌星的視覺(jué)效果，這種意境的打造來(lái)自對(duì)空間的感悟，也來(lái)自與心性空靈的契合。有人將書(shū)法藝術(shù)中章法與結(jié)字所占的比重劃分為七比三，可見(jiàn)章法作為整體的重要。我們開(kāi)卷欣賞，便心生歡喜，這種欣賞效果正是由通篇空間分佈的空靈合理的整體性造成的。作者謀篇章法之匠心，所求者正是『空靈』二字。
綜上所述，無(wú)論是線(xiàn)條、造型還是章法，作者之匠心在於不事張揚(yáng)。弘一大師說(shuō)『即以寫(xiě)字來(lái)說(shuō)，也是要非思量分別，纔可以寫(xiě)得好，同時(shí)要離開(kāi)思量分別，纔能達(dá)到藝術(shù)的最上乘境界�！辉谒囆g(shù)創(chuàng)作和欣賞中體現(xiàn)此種不思量，淡化技巧甚至淡化藝術(shù)，纔能得到真正的心靈藝術(shù)，這正是建軍先生不事彰顯的心懷，恭敬寫(xiě)經(jīng)的動(dòng)意，也正由此顯露出他書(shū)藝的境界。
二〇一四年初夏
作者系中國(guó)油畫(huà)協(xié)會(huì)理事，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授
