李建軍篆書《道德經(jīng)》序

　　李建軍先生篆書《道德經(jīng)》就要問世了。這是他篆書作品的第三部結集，海內(nèi)書法界和學界的名宿饒宗頤、歐陽中石、高式熊等紛紛為這部書題簽、題詞。饒宗頤先生已經(jīng)是望百高齡，仍為此書欣然命筆。由此一端，讀者即可想見這部新著的分量了。相信每一位關注當代篆書創(chuàng)作和文化建設的朋友，看了這部書后，都會拍手稱道。

　　熟悉書法的朋友們知道，漢字的諸種書體中，寫起來難度最大的，當屬篆書，真正是『易寫而難工』。其中的難度主要來自兩個方面，一是要求書寫者要有很好的古文字學的修養(yǎng)，一是要求書寫者要有精湛的書寫技巧。缺少古文字學的修養(yǎng)，書法家在創(chuàng)作時就會捉襟見肘。缺少書寫技巧的長期訓練，濡墨落筆就缺少法度。建軍先生在這兩個方面都下了苦功。在古文字學方面，他對甲、金、篆、隸等文字形體爛熟於心，同時，對清代訓詁學、音韻學和文獻學研究的成果也不陌生，這樣在文字運用上就能舉一反三、得心應手。不惟如此，他對新出土的古文字材料也時時關注，為自己的篆書創(chuàng)作隨時補充新的元素。重視學問的積累，是建軍先生篆書創(chuàng)作方面的一個突出特點。在這方面，他簡直到了寤寐思服的程度。

　　篆書創(chuàng)作在先秦時期達到鼎盛，經(jīng)過唐代的中興，到清代又重上巔峰。幾千年里，歷史的積淀深厚豐富。特別是清代，有以孫星衍、洪亮吉為代表的學者派，有以鄧石如、趙之謙為代表的印人派，有以楊沂孫、吳昌碩為代表的古文字新派等，他們的篆書，面目豐富、技法精湛，簡直叫后人無措手之地。在這些高峰面前，無論更上層樓，還是獨辟蹊徑，都是需要極大勇氣和智慧的。李建軍先生最初取法二李，后來在清季的學者型古文字書法家吳大澂那里得到了更深的契合。吳大澂的厚重典雅與建軍先生的氣質(zhì)宗尚如異代知己、不謀而合。在吳大澂的基礎上，他又吸取了清人篆書的各種營養(yǎng)，參照了當代篆書創(chuàng)作的合理創(chuàng)新，在自己個人學養(yǎng)、才性的觀照下，把各種歷史、現(xiàn)實的因子加以藝術整合，從而形成了自己厚重古樸的篆書風格。蔣維崧先生曾說，要把古文字寫好，一要有學養(yǎng)，二要有見解，三要有才情。建軍先生恰恰兼具了才、學、識三方面的學問、才華和識度，才能在古文字書法領域寄情翰墨、游刃有余。

　　綜觀建軍先生的書法創(chuàng)作，有一個價值取向上的問題容易為讀者忽略——他特別重視書寫對象的經(jīng)典性。他的第一部書以古人法言雋語為書寫對象，第二部書以《論語》為書寫對象。這部新作，書寫的同樣是中國傳統(tǒng)文化寶庫里最經(jīng)典的文本。讀者在欣賞建軍先生書藝的同時，也是一個對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進一步學習、體味的過程。歷史上有很多經(jīng)典著作，恰恰是因為有了經(jīng)典書法家的經(jīng)典寫本，從而大力促進了這些經(jīng)典著作的流播，比如趙孟頫寫《老子》、黃道周寫《孝經(jīng)》，都起了推波助瀾的作用。建軍先生長期在宣傳文化系統(tǒng)擔任領導職務，他的選擇，有關注文化建設的深意存焉。他在自覺用傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術『二美兼具』的方式，去傳遞『正能量』。這部篆書《道德經(jīng)》，只是他龐大的創(chuàng)作工程的一小部分。我們既樂觀其成，同時也祝愿建軍先生的書法藝術更上層樓！

　　（作者系中國書法家協(xié)會理事、山東省文學藝術界聯(lián)合會副主席、山東省書法家協(xié)會主席）