毗盧靈光 篆文煥彩

　　甲午新歲，繼《翰墨丹心——李建軍篆書(shū)橫幅》《李建軍篆書(shū)論語(yǔ)》《李建軍篆書(shū)道德經(jīng)》三部皇皇巨製之后，李建軍先生將《佛教十三經(jīng)》中『般若大乘經(jīng)典』之《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》，仍以篆書(shū)書(shū)就結(jié)集刊印。這真是靈光獨(dú)運(yùn)、嘉惠書(shū)壇的盛事。建軍先生堅(jiān)持此道已數(shù)十載且為傳統(tǒng)文化『弘道』之不遺余力，終成一獨(dú)有文化現(xiàn)象。余作為建軍先生不棄之同道人和浸濡其間受益者，於此就有了些片面淺見(jiàn)，恭述於下，以呈建軍先生及諸位大方家，權(quán)作獻(xiàn)芹，實(shí)是濫充『序』列。

　　我多年來(lái)喜研哲學(xué)史，翻檢古籍中注意到了一個(gè)古老而日新的話(huà)題——『知人論世』�！褐�人』自然是要了解學(xué)人的生平行事；『論事』即是要涉及學(xué)人的特定社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。換句話(huà)說(shuō)，只有把學(xué)人置於曾經(jīng)生活過(guò)的具體時(shí)空環(huán)境之中進(jìn)行探究，纔會(huì)獲得具體且生動(dòng)的全新認(rèn)識(shí)。在先秦齊學(xué)重要的典籍《管子·水地篇》中，曾有一段一方水土產(chǎn)生一方人的氣質(zhì)、精神和品格高論：

　　『齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正�！�

　　《淮南子·地形訓(xùn)》中也認(rèn)為人之生活之環(huán)境與人的稟性和才智是結(jié)合在一起的：

　　『土地各以其類(lèi)生，是故山氣多男，澤氣多女；障氣多暗，風(fēng)氣多聾；林氣多癃，木氣多慪；岸下氣多腫，石氣多力；險(xiǎn)阻氣多癭。暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂；衍氣多仁，陵氣多貪。輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重。中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類(lèi)。』

　　我之所以費(fèi)此筆墨闡述『人、地、氣』（金克木先生語(yǔ)）三者間的關(guān)係，就是因?yàn)榻ㄜ娤壬��?xí)篆之文化現(xiàn)象，定與其舊籍『榮成』所積淀的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。舊時(shí)代學(xué)問(wèn)分『義理』『考據(jù)』『辭章』之學(xué)。三者中，我認(rèn)為『考據(jù)』（金石之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)）之學(xué)是有清以來(lái)至新中國(guó)成立前，榮成一隅所呈現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)大格局。清末民初以來(lái)此地就迭出『學(xué)問(wèn)家』（小學(xué)家），有�？倘航�(jīng)、續(xù)修《山東通志》之孫葆田（佩南）氏；有以古文字研究而受世人尊重、被稱(chēng)『小王國(guó)維』的張政烺（苑峰）先生；有以研究《說(shuō)文》名重一時(shí)繼而受到聞一多先生禮聘山大的姜忠奎（叔明）先生；有以訓(xùn)詁考據(jù)而聞名的許維遹（駿齋）先生；有以『小學(xué)』而入手研究《楚辭》名顯當(dāng)世的湯炳正（景麟）先生……這些特有的人文環(huán)境、學(xué)術(shù)氣氛是與建軍先生從『嗜篆』到『書(shū)篆』，再到能將篆寫(xiě)成自己的獨(dú)特面貌，以至于成為一種特殊的『地域文化現(xiàn)象』緊密聯(lián)繫在一起的，建軍先生的身上也體現(xiàn)著這些舊有傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　建軍先生有此底蘊(yùn)支撐，加之他理性的思考擇選，便以二李為基底，后定吳大澂篆為刻苦鉆研對(duì)象。記得顧亞龍先生曾經(jīng)在分析建軍先生的書(shū)法時(shí)，作過(guò)一段很令人信服的論段：

　　『大澂的厚重典雅與建軍先生的氣質(zhì)宗尚如異代知己不謀而合。在吳大澂的基礎(chǔ)上，他又吸取了清人篆書(shū)的各種營(yíng)養(yǎng)，參照了當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作的合理創(chuàng)新，在自己個(gè)人學(xué)養(yǎng)、才性的觀照下，把各種歷史、現(xiàn)實(shí)的因子加以藝術(shù)整合，從而形成了自己厚重古樸的篆書(shū)風(fēng)格。』

　　除此之外，我還覺(jué)得建軍先生是吸收博取了吳氏篆書(shū)筆法的穩(wěn)健，字體剛毅平實(shí)、格調(diào)的古典等精華特點(diǎn)，很是難能可貴。

　　建軍先生的這一不經(jīng)意的文人審美情趣的擇選，卻讓我想起一樁事來(lái)。記得我在閱讀前輩學(xué)者的回憶文章時(shí)，知道國(guó)學(xué)大師王獻(xiàn)唐先生的墻上常年張掛著一張『硯田無(wú)惡歲』的篆書(shū)橫幅且愛(ài)惜十分；素有『文化昆侖』之稱(chēng)的錢(qián)鍾書(shū)先生家中客廳中也常置有一幅『二分湖水三分竹，九日春陰一日晴』的篆書(shū)對(duì)聯(lián)。不同的內(nèi)容但都出自一個(gè)人之手，就是吳縣愙齋吳大澂先生。當(dāng)時(shí)我久久不能釋疑：這些大學(xué)者為何皆喜歡吳愙齋的書(shū)法。換句話(huà)說(shuō)，吳愙齋的書(shū)法到底哪里吸引著他們？多少年后，我偶然拜讀了已故著名圖書(shū)館學(xué)家、書(shū)法家顧起潛（廷龍）先生早在一九三五年發(fā)表在《燕京學(xué)報(bào)》上的《吳愙齋先生年譜》，我如『柳暗花明』一般地頓悟到了緣由。並且也知道顧起潛先生『撫習(xí)書(shū)法之外更得研求先生（指吳愙齋）之學(xué)術(shù)矣』。只此『學(xué)術(shù)』二字，便是『提綱挈領(lǐng)』之大要了。

　　眾所周知，吳愙齋也以篆書(shū)寫(xiě)過(guò)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等重要文化典籍，也是寫(xiě)出了新穎的面貌，我認(rèn)為這里面包蘊(yùn)的吳氏創(chuàng)作精神與審美取向，以及書(shū)家對(duì)文本接受后所理解出來(lái)的『美學(xué)』意義，三者的巧妙融合之下所反映出的精神氣是前人不曾有的，同樣這也是眾家喜愛(ài)愙齋書(shū)法的原因所在，同時(shí)也更是建軍先生理性定位於吳愙齋書(shū)法的直接原因。我在細(xì)究建軍先生的書(shū)法時(shí)，很明顯地感受到了建軍先生與大澂相通的、一脈相承的，也是他書(shū)法中最為精彩、讓人感動(dòng)的地方，即『形之於心』到『形之於手』之間的幾個(gè)過(guò)程段。

　　我想，建軍先生之所以選擇《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》諸經(jīng)典，其實(shí)是他心靈的一種驀然領(lǐng)悟，以求『雜念去除，趨向崇高』；是他獨(dú)特眼光和非凡的觀察力的凝合。建軍先生所選文本雖是他的一時(shí)的一種特殊取舍，但在這種選擇取舍中，經(jīng)典作為一個(gè)機(jī)緣，其突出的某一點(diǎn)正與建軍先生的內(nèi)心世界相契合，正時(shí)是他與古產(chǎn)生『共鳴』之反映。建軍先生篆書(shū)雖有新意，但他堅(jiān)持傳統(tǒng)因素，將自己的理解和獨(dú)特眼光所看到的成分，統(tǒng)統(tǒng)注入他筆下的整齊勻稱(chēng)、中正飽和的字體中，從而就出現(xiàn)了『有意味的形式』（克萊夫·貝爾語(yǔ)）。他的篆書(shū)之所以有很強(qiáng)的『意味性』，就因其中蘊(yùn)含著社會(huì)人文價(jià)值頗高的經(jīng)典內(nèi)容和他自己獨(dú)特的審美情感。正因如此，在今后很長(zhǎng)的時(shí)間范圍中，雖然作為古老字體的篆書(shū)和千年前的經(jīng)典內(nèi)容與曾經(jīng)擁有的社會(huì)內(nèi)容和功能間會(huì)有明顯的分疏，但他長(zhǎng)期研讀經(jīng)典、書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中所形成的獨(dú)到審美經(jīng)驗(yàn)和其審美心理結(jié)構(gòu)下的『系統(tǒng)體系』，仍在散發(fā)著它的余韻。正如劉勰氏《文心雕龍·宗經(jīng)》中所言：『是以往者雖舊，余味日新�！�

　　從建軍先生之前出版的《篆書(shū)論語(yǔ)》《篆書(shū)道德經(jīng)》，直至將要付梓刊印之《篆書(shū)〈心經(jīng)〉〈金剛經(jīng)〉》，不啻止於他單純書(shū)寫(xiě)的技巧性、嫻熟性的展示，而是他對(duì)於這些『儒』『釋』『道』最原始、重要典籍的理解、體悟下觀照的展現(xiàn)。看得出，他不僅對(duì)這些傳統(tǒng)典籍爛熟於胸且深諳其中精義、要義，於此書(shū)寫(xiě)之下，必能彰顯其所選典籍之精神內(nèi)涵�！蹲瓡�(shū)論語(yǔ)》，他寫(xiě)出了『中庸醇和』之美；《篆書(shū)道德經(jīng)》，他寫(xiě)出了『清虛以自守，卑弱以自持，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物』之神；《篆書(shū)金剛經(jīng)》，他寫(xiě)出了大乘佛學(xué)般若學(xué)說(shuō)的精華——『性空幻有』『掃相破執(zhí)』的絕妙；《篆書(shū)心經(jīng)》，更寫(xiě)出了《心經(jīng)》一典包總五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等諸法『般若皆空』之理。這些『異能』非一般人所具有。試想，苑峰、叔明、駿齋、景麟諸賢達(dá)治傳統(tǒng)經(jīng)典之學(xué)，是通過(guò)以訓(xùn)得理之法而名顯於世的。然建軍先生另辟蹊徑，以『書(shū)畫(huà)精微在寫(xiě)心』的方式將這些國(guó)學(xué)中精粹的典籍之精義一一『闡釋、訓(xùn)達(dá)』出來(lái)，既有典籍本身內(nèi)涵精要之體現(xiàn)，又有建軍先生自己面貌之彰顯。二者相得益彰，不僅使『圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者』有了更好的例證，而且又是一次古典與今者的互發(fā)。

　　建軍先生以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，用傳統(tǒng)中最與現(xiàn)今社會(huì)貼近且利於『協(xié)和萬(wàn)邦』的典籍作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，以此達(dá)到『明德守道、守正出新』的目的，其結(jié)果也正如《論語(yǔ)·為政》中所說(shuō)：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！蛔鳛榻ㄜ娤壬�不棄之同道人，我衷心祝愿他的書(shū)藝常青，祝賀他這本『苦心詣製』的《篆書(shū)〈心經(jīng)〉〈金剛經(jīng)〉》付梓出版！

　　甲午立夏小雨於玉函山房比鄰山東書(shū)協(xié)

　�。ㄗ髡呦瞪綎|省書(shū)法家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席）