毗盧靈光 篆文煥彩

　　甲午新歲，繼《翰墨丹心——李建軍篆書橫幅》《李建軍篆書論語》《李建軍篆書道德經(jīng)》三部皇皇巨製之后，李建軍先生將《佛教十三經(jīng)》中『般若大乘經(jīng)典』之《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》，仍以篆書書就結(jié)集刊印。這真是靈光獨運、嘉惠書壇的盛事。建軍先生堅持此道已數(shù)十載且為傳統(tǒng)文化『弘道』之不遺余力，終成一獨有文化現(xiàn)象。余作為建軍先生不棄之同道人和浸濡其間受益者，於此就有了些片面淺見，恭述於下，以呈建軍先生及諸位大方家，權(quán)作獻(xiàn)芹，實是濫充『序』列。

　　我多年來喜研哲學(xué)史，翻檢古籍中注意到了一個古老而日新的話題——『知人論世』。『知人』自然是要了解學(xué)人的生平行事；『論事』即是要涉及學(xué)人的特定社會環(huán)境和自然環(huán)境。換句話說，只有把學(xué)人置於曾經(jīng)生活過的具體時空環(huán)境之中進(jìn)行探究，纔會獲得具體且生動的全新認(rèn)識。在先秦齊學(xué)重要的典籍《管子·水地篇》中，曾有一段一方水土產(chǎn)生一方人的氣質(zhì)、精神和品格高論：

　　『齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正�！�

　　《淮南子·地形訓(xùn)》中也認(rèn)為人之生活之環(huán)境與人的稟性和才智是結(jié)合在一起的：

　　『土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女；障氣多暗，風(fēng)氣多聾；林氣多癃，木氣多慪；岸下氣多腫，石氣多力；險阻氣多癭。暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂；衍氣多仁，陵氣多貪。輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重。中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類�！�

　　我之所以費此筆墨闡述『人、地、氣』（金克木先生語）三者間的關(guān)係，就是因為建軍先生習(xí)篆之文化現(xiàn)象，定與其舊籍『榮成』所積淀的傳統(tǒng)文化分不開的。舊時代學(xué)問分『義理』『考據(jù)』『辭章』之學(xué)。三者中，我認(rèn)為『考據(jù)』（金石之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)）之學(xué)是有清以來至新中國成立前，榮成一隅所呈現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)大格局。清末民初以來此地就迭出『學(xué)問家』（小學(xué)家），有校刻群經(jīng)、續(xù)修《山東通志》之孫葆田（佩南）氏；有以古文字研究而受世人尊重、被稱『小王國維』的張政烺（苑峰）先生；有以研究《說文》名重一時繼而受到聞一多先生禮聘山大的姜忠奎（叔明）先生；有以訓(xùn)詁考據(jù)而聞名的許維遹（駿齋）先生；有以『小學(xué)』而入手研究《楚辭》名顯當(dāng)世的湯炳正（景麟）先生……這些特有的人文環(huán)境、學(xué)術(shù)氣氛是與建軍先生從『嗜篆』到『書篆』，再到能將篆寫成自己的獨特面貌，以至于成為一種特殊的『地域文化現(xiàn)象』緊密聯(lián)繫在一起的，建軍先生的身上也體現(xiàn)著這些舊有傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　建軍先生有此底蘊支撐，加之他理性的思考擇選，便以二李為基底，后定吳大澂篆為刻苦鉆研對象。記得顧亞龍先生曾經(jīng)在分析建軍先生的書法時，作過一段很令人信服的論段：

　　『大澂的厚重典雅與建軍先生的氣質(zhì)宗尚如異代知己不謀而合。在吳大澂的基礎(chǔ)上，他又吸取了清人篆書的各種營養(yǎng)，參照了當(dāng)代篆書創(chuàng)作的合理創(chuàng)新，在自己個人學(xué)養(yǎng)、才性的觀照下，把各種歷史、現(xiàn)實的因子加以藝術(shù)整合，從而形成了自己厚重古樸的篆書風(fēng)格�！�

　　除此之外，我還覺得建軍先生是吸收博取了吳氏篆書筆法的穩(wěn)健，字體剛毅平實、格調(diào)的古典等精華特點，很是難能可貴。

　　建軍先生的這一不經(jīng)意的文人審美情趣的擇選，卻讓我想起一樁事來。記得我在閱讀前輩學(xué)者的回憶文章時，知道國學(xué)大師王獻(xiàn)唐先生的墻上常年張掛著一張『硯田無惡歲』的篆書橫幅且愛惜十分；素有『文化昆侖』之稱的錢鍾書先生家中客廳中也常置有一幅『二分湖水三分竹，九日春陰一日晴』的篆書對聯(lián)。不同的內(nèi)容但都出自一個人之手，就是吳縣愙齋吳大澂先生。當(dāng)時我久久不能釋疑：這些大學(xué)者為何皆喜歡吳愙齋的書法。換句話說，吳愙齋的書法到底哪里吸引著他們？多少年后，我偶然拜讀了已故著名圖書館學(xué)家、書法家顧起潛（廷龍）先生早在一九三五年發(fā)表在《燕京學(xué)報》上的《吳愙齋先生年譜》，我如『柳暗花明』一般地頓悟到了緣由。並且也知道顧起潛先生『撫習(xí)書法之外更得研求先生（指吳愙齋）之學(xué)術(shù)矣』。只此『學(xué)術(shù)』二字，便是『提綱挈領(lǐng)』之大要了。

　　眾所周知，吳愙齋也以篆書寫過《論語》《孝經(jīng)》等重要文化典籍，也是寫出了新穎的面貌，我認(rèn)為這里面包蘊的吳氏創(chuàng)作精神與審美取向，以及書家對文本接受后所理解出來的『美學(xué)』意義，三者的巧妙融合之下所反映出的精神氣是前人不曾有的，同樣這也是眾家喜愛愙齋書法的原因所在，同時也更是建軍先生理性定位於吳愙齋書法的直接原因。我在細(xì)究建軍先生的書法時，很明顯地感受到了建軍先生與大澂相通的、一脈相承的，也是他書法中最為精彩、讓人感動的地方，即『形之於心』到『形之於手』之間的幾個過程段。

　　我想，建軍先生之所以選擇《論語》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》諸經(jīng)典，其實是他心靈的一種驀然領(lǐng)悟，以求『雜念去除，趨向崇高』；是他獨特眼光和非凡的觀察力的凝合。建軍先生所選文本雖是他的一時的一種特殊取舍，但在這種選擇取舍中，經(jīng)典作為一個機(jī)緣，其突出的某一點正與建軍先生的內(nèi)心世界相契合，正時是他與古產(chǎn)生『共鳴』之反映。建軍先生篆書雖有新意，但他堅持傳統(tǒng)因素，將自己的理解和獨特眼光所看到的成分，統(tǒng)統(tǒng)注入他筆下的整齊勻稱、中正飽和的字體中，從而就出現(xiàn)了『有意味的形式』（克萊夫·貝爾語）。他的篆書之所以有很強(qiáng)的『意味性』，就因其中蘊含著社會人文價值頗高的經(jīng)典內(nèi)容和他自己獨特的審美情感。正因如此，在今后很長的時間范圍中，雖然作為古老字體的篆書和千年前的經(jīng)典內(nèi)容與曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能間會有明顯的分疏，但他長期研讀經(jīng)典、書寫實踐中所形成的獨到審美經(jīng)驗和其審美心理結(jié)構(gòu)下的『系統(tǒng)體系』，仍在散發(fā)著它的余韻。正如劉勰氏《文心雕龍·宗經(jīng)》中所言：『是以往者雖舊，余味日新�！�

　　從建軍先生之前出版的《篆書論語》《篆書道德經(jīng)》，直至將要付梓刊印之《篆書〈心經(jīng)〉〈金剛經(jīng)〉》，不啻止於他單純書寫的技巧性、嫻熟性的展示，而是他對於這些『儒』『釋』『道』最原始、重要典籍的理解、體悟下觀照的展現(xiàn)�？吹贸�，他不僅對這些傳統(tǒng)典籍爛熟於胸且深諳其中精義、要義，於此書寫之下，必能彰顯其所選典籍之精神內(nèi)涵�！蹲瓡�論語》，他寫出了『中庸醇和』之美；《篆書道德經(jīng)》，他寫出了『清虛以自守，卑弱以自持，動合無形，贍足萬物』之神；《篆書金剛經(jīng)》，他寫出了大乘佛學(xué)般若學(xué)說的精華——『性空幻有』『掃相破執(zhí)』的絕妙；《篆書心經(jīng)》，更寫出了《心經(jīng)》一典包總五蘊、三科、十二因緣、四諦等諸法『般若皆空』之理。這些『異能』非一般人所具有。試想，苑峰、叔明、駿齋、景麟諸賢達(dá)治傳統(tǒng)經(jīng)典之學(xué)，是通過以訓(xùn)得理之法而名顯於世的。然建軍先生另辟蹊徑，以『書畫精微在寫心』的方式將這些國學(xué)中精粹的典籍之精義一一『闡釋、訓(xùn)達(dá)』出來，既有典籍本身內(nèi)涵精要之體現(xiàn)，又有建軍先生自己面貌之彰顯。二者相得益彰，不僅使『圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者』有了更好的例證，而且又是一次古典與今者的互發(fā)。

　　建軍先生以弘揚傳統(tǒng)文化為己任，用傳統(tǒng)中最與現(xiàn)今社會貼近且利於『協(xié)和萬邦』的典籍作為書寫對象，以此達(dá)到『明德守道、守正出新』的目的，其結(jié)果也正如《論語·為政》中所說：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！蛔鳛榻ㄜ娤壬�不棄之同道人，我衷心祝愿他的書藝常青，祝賀他這本『苦心詣製』的《篆書〈心經(jīng)〉〈金剛經(jīng)〉》付梓出版！

　　甲午立夏小雨於玉函山房比鄰山東書協(xié)

　�。ㄗ髡呦瞪綎|省書法家協(xié)會駐會副主席）